ستا او زما اړیکه څه ده؟ لا إله إلا الله. دا هغه شعار دی چې له یوې خوا خلک په دیني بنیادونو وېشلي او کمزوري کړي دي، او له بلې خوا د خلکو دیني جذباتو استحصال کولو سره د خپلې خلکو ضد سیاست له ځواب ویلو څخه بچ شوي دي. آیا دا شعار د قرآن سره په ټکر کې نه دی او د نسل پرستۍ هڅونه نه کوي؟ د سدره جدون لخوا له اردو څخه ژباړل شوی

په یوازې "لا إله إلا الله" د مسلمانانو سیاسي، ټولنیز، قومي او رواني اتحاد او ستونزو د حل لپاره نسخه ده، نو بیا ولې زموږ نبي صلی الله علیه وسلم قلم او هډوکي غوښتل "ترڅو وصیت ولیکي"، خو دا د صحابو ترمنځ د اختلاف لامل شو چې د قرطاس د پېښې په نوم په اسلامي تاریخ کې مشهور دی؟

ولې د حضرت عثمان رضي الله عنه د خلافت څخه د استعفا غوښتنې لپاره مسلمانان په مدینه کې راټول شول، او د دې پایله د هغه شهادت شو، مګر د "لا إله إلا الله" اړیکه دا ستونزه حل نه کړه؟

ولې د حضرت علي رضي الله عنه او حضرت عایشې رضي الله عنها د لښکرو ترمنځ د جمل جګړه وشوه؟ ولې د حضرت علي رضي الله عنه او امیر معاویه رضي الله عنه ترمنځ د صفین جګړه وشوه؟ ایا نن ورځ پاکستانی، هندي، بنګله دیشي، سعودي، ایراني، مصري، ترکي او کشمیري مسلمان د "لا إله إلا الله" له هغو څخه ډېر پوهېږي او مني یې؟

که د "لا إله إلا الله" مطلب دا و، نو بیا ولې په سورة البقرة (آیت 

113/177) کې قرآن د دین تعریف کولو ته اړتیا ولیده؟ په سورة البقرة (آیت 151) کې ولې ویل شوي: "لکه څنګه چې موږ ستاسو

 په منځ کې ستاسو له ځان څخه یو رسول ولېږه، چې تاسو ته زموږ آیتونه لولي، تاسو پاکوي، تاسو ته کتاب او حکمت ښووي، 

او تاسو ته هغه څه ښووي چې تاسو نه پوهېدلئ." ولې قرآن په هیڅ ځای کې "کتاب او سنت" نه دي ویلي؟ په سورة البقرة (آیت

 282/283) کې د ثبوت لپاره لیکنه لازمي بلل شوې ده. کله چې نبي صلی الله علیه وسلم ته وحي راتله، هغه یې لیکل کوله، چې دا اوس د قرآن په شکل کې دی. نو بیا ولې له وحي څخه بهر، دوه سوه کاله وروسته په بغداد کې ناستو خلکو د اورېدلو خبرو پر بنسټ یو دیني کلتور جوړ کړ چې پخپله له قرآن سره په ټکر کې دی؟ ایا تاسو ته د "لا إله إلا الله" سره د دې اړیکې په جوړولو کې 

کومه ستونزه نه ښکاري؟

ولې اسلامي کلتور د قرآن سره په ټکر کې دی؟

سورة التوبة (آیت 71) مومن نارینه او مومنې ښځې ملګري بولي، نو بیا د دین په نوم د محرم، جنسي جلاوالي او برقع کلتور د "لا إله إلا الله" په کوم دروازه کې داخل شو؟ سورة الأحزاب (آیت 35) د جنسي توپیر نفی کوي او ښځه او نارینه مساوي بولي، نو بیا د جنسي تعصب اسلام د "لا إله إلا الله" کلتور ته د کومې کړکۍ

په اسلام کې د ناموسي وژنو ځای نشته

 له لارې راغی یا د کوم اسلام ساحل ته ورسېد؟ سیاست یوه ساینس ده، عقیده یا دین نه دی، چې د ازموینې طریقه یې تجرباتي ثبوتونه دي، نه په غیب ایمان یا په وراثت کې ترلاسه شوي تعصبات.

حرام او حلال د خودساخته کلتور او قرآن

د یهودیت دیني تعریف پرته له دې چې د ژبې ساینس ورباندې پوه شي، په اسلامي دیني کلتور باندې تپل او سیاسي ګټې ترلاسه کولو هڅه خودغرضي او دوکه ده، چې دا ښه سیاست نه شي بلل کېدای.

آزاد کشمیر لکه څنګه چې د نوم څخه ښکاري، یوه خپلواکه ریاست ده. د دې خپلواکۍ پوښتنه د نوې استعماري دورې د خاتمې له تاریخ سره تړلې ده، نه د کوم دیني رسم یا رواج سره. د جمو او کشمیر خلک، چې له لداخ څخه تر آزاد کشمیر او جمو څخه تر هنزه پورې په نقشه کې اوسي، لا تر اوسه یې خپل د خودمختارۍ حق نه دی کارولی. دا یوازې زه نه وایم، بلکې په 1995 کې د انټرنیشنل کمیشن آف جیورسټس له خوا اقوام متحدې ته د جمو او کشمیر د قانوني پوښتنې په اړه ورکړل شوې راپور کې هم ویل شوي چې د جمو او کشمیر خلکو لا تر اوسه خپل د خودمختارۍ حق نه دی کارولی او باید یې وکړي، او د هند موقف چې وايي دې خلکو دا حق کارولی دی، غلط بلل شوی دی.

د جمو او کشمیر، چې زرګونه کلنه تاریخ لري، په 1586 کې د اکبر د لښکر سره جګړه کې د جمو او کشمیر لښکر ماتې وخوړه، کله چې یوسف شاہ چک د ریاست بادشاه و. له هغه وخت راهیسې جمو او کشمیر د هند د استعماري غلامۍ لاندې شو، خو د هند بادشاه اکبر او د کشمیر بادشاه یوسف شاہ چک دواړو د "لا إله إلا الله" اړیکه درلوده، لکه څنګه چې په مدینه کې د مسلمانانو او حضرت عثمان رضي الله عنه د خلافت، یا د حضرت علي رضي الله عنه او حضرت عایشې رضي الله عنها، یا د حضرت علي رضي الله عنه او امیر معاویه رضي الله عنه ترمنځ وه، خو دا اړیکه نه هغه وخت جګړې ودرولې او نه زر کاله وروسته یې ودرولې. ژوند د فزیک د قوانینو دننه مادي حقیقت دی، نه د مابعدالطبیعات عقیده.

محمود غزنوي، چې په هند باندې د اوولس حملو لپاره په تاریخ کې مشهور دی، په جمو او کشمیر هم حمله کړې وه، خو هغه په هغه برخه کې ماتې خوړلې وه، چې زما د زېږېدو ځای دی او د پونڅ ریاست په نوم د جمو او کشمیر د فدرالي سیاسي نظام برخه وه، له لداخ او ګلګت بلتستان سره زرګونه کاله پاتې شوې ده. د پونڅ خلکو اکثریت او محمود غزنوي د "لا إله إلا الله" اړیکه درلوده، خو محمود غزنوي یو بهرنی یرغلګر و.ما دا ټوله کیسه د دې لپاره ولیکله چې د سیاسي ګټو لپاره د خلکو دیني جذباتو استحصال او رواني حربو کارول نه ښه سیاست دی او نه له داسې سیاست څخه په ټولنه کې د ښه والي هیله کېدای شي. سیاست د هرې ټولنې اجتماعي اظهار دی. منفي یا مثبت سیاست دواړه میوه یا تکلیف ټولنې ته په اجتماعي توګه زغمل کېږي، چې د نړۍ تاریخ ترې ډک دی.

د خلکو رنګ، نسل، جنس، قبیله، قومیت او دیني اختلافاتو کارول او په ټولنه کې د وېش سیاست اسانه حربه ده او د استعماري قبضې وسیله وه او نن هم ده، خو د ازادۍ او د خلکو د حقوقو د مبارزو لپاره نه ده. د ازادۍ او خلکو د حقوقو تحریکونو بنسټیزه اړتیا په خلکو کې اتحاد رامنځته کول دي، ځکه د ګډو خلکو د عمل کمیټې شعار دی چې موږ یو یو، د رنګ، نسل، جنس، قبیلې، قومیت، فرقې او دین څخه پورته، موږ ټول یو یو، په مظفرآباد، راولاکوټ، میرپور، پلندري، کوټلي، ګلګت، بلتستان، هنزه، لداخ، سرینګر، راجوري او جمو کې. د خلکو ترمنځ اتحاد هغه ځواک دی چې د ټوپک په زور فتح نه شي کېدای.

د جمو او کشمیر د خلکو لومړی غوښتنه د ریاست د زورواکې وېش ختمول دي. تر هغه چې د جمو او کشمیر د خلکو په سینه دا وینه کرښه موجوده وي، چې کورنۍ یې سره وېشلې دي، د کشمیر د حل په اړه خبرې یوازې نعرې دي. د ریاست ستونزو حل، چې لومړی پوښتنه یې د خودمختارۍ حق دی، ممکن نه دی.

د تېرو 78 کلونو تجربو، جګړو، قتل عام او د ځوانانو قبرستانونو جوړولو له عمل څخه زده کړه کولو سره، کشمیریان دا وړاندیز کوي چې پاکستان او هند د خپلو اختلافاتو د حل لپاره د دښمنۍ، مخاصمت او محاذ آرایۍ پر ځای د دوستۍ او همکارۍ د اصولو له لارې د حل کلتور ته وده ورکړي. دا اصل په ټول ریاست باندې تطبیق کړي او انتخابات ترسره کړي ترڅو منتخب استازي په یوځای ژوند کولو یا نه کولو په اړه په دستور موافقه وکړي او د همدې دستور پر بنسټ د چین، هند او پاکستان سره مذاکراتو له لارې کومې پایلې ته ورسیږي. که موافقه وشوه، نو دا دستور د جمو او کشمیر خلکو ته د ووټ لپاره وړاندې شي، چې دا د خودمختارۍ د حق دیموکراتیک طریقه ده او په سیمه کې د تلپاتې سولې ضمانت هم دی.

زموږ په نظر، نن ورځ موږ په کوم دور کې ژوند کوو، دا د دولت او وګړو نظام دی. په دې نظام کې قومونه او قومیتونه خپل حاکمیت یو له بل سره شریکوي، لکه د هند په اتحادیه یا د پاکستان په فدرالیت، په چین کې نیمه خپلواکه سیمې، او نور دا چې په اروپا کې خپلواکه او د اقوام متحدې غړې دولتونو د حاکمیت شریکولو له لارې یوه اتحادیه جوړه کړې ده، چې بنسټیز هدف یې د خپلو وګړو په ژوند کې ډېرې اسانتیاوې او سهولتونه رامنځته کول دي.

د حاکمیت د شریکولو پر بنسټ، د جمو او کشمیر منتخب استازي د چین، هند او پاکستان سره کومې پایلې ته رسېدای شي. ځکه چې د جمو او کشمیر د خلکو اړتیاوې د چین، هند او پاکستان سره اقتصادي، ټولنیز او تاریخي اړیکې لري، او واده تل د دوه اړخیزو ګټو د اړتیا اتحاد وي، نه یو اړخیز.منفي سیاسي تحریک د مثبت سیاسي تحریک پر ځای خپل خلک نور شاته بیايي او تل یې بیاولي دي. نن ورځ د "یا أیها الذین آمنوا" او "یا أیها الکافرون" مقدسې جملې تطبیق نه لري. نن خلک خپل دین نه بدلوي، بلکې هغه دین لري چې د دوی د مور او پلار وي. مولانا مودودي ځکه مسلمان وو چې هغه د یو مسلمان په کور کې زېږېدلی و، یا مهاتما ګاندي ځکه هندو وو چې هغه د یو هندو په کور کې زېږېدلی و. نن هر څوک هغه عقیده لري چې په کوم کور کې زېږېدلی وي، یعنې عقیده موږ ته په وراثت کې ترلاسه کېږي لکه مورنۍ ژبه، نو د چا عقیده د صحیح او غلط معیار نه شي کېدای او نه د بل لپاره دلیل.

د تصوف اصل - له اصحاب الصفا څخه تر نړیوال روحاني لارې پورې.

د ټولنې تر ټولو کوچنۍ واحده ټولنیزه ده، نظریات نه دي. نظریات د هرې واحدې دننه تنوع فطري دی. ټولنه او سیاست د فزیک د قوانینو دننه حقیقت دی، نه د مابعدالطبیعات عقیده. په یو کور کې ښځه، نارینه، د دوی مختلف فکرونه، مختلف شکلونه، خو کور د ټولو دی او د دې کور ګټې د ټولو ګډې دي. له همدې امله د انتهاپسندانه نظریاتو له امله ټولنې بې ثباته کېدای شي، خو ښه والی نه شي راتلای. هر بدلون ښه والی نه دی، خو هر ښه والی بدلون دی. د ټولنې دننه تنوع دومره اړینه ده چې الله پخپله په سورة یونس (آیت 99) کې نبي صلی الله علیه وسلم ته د خلکو د دین بدلولو څخه منع کوي او دلیل ورکوي چې که ما غوښتل، نو ټول انسانان به یو دین درلودل، خو بیا به هم اختلاف کولو. ولې؟ اختلاف د فطرت لازمي برخه ده. له همدې امله د مطلقیت له عینکې سره ټولنه لیدونکي هیڅکله صحیح پایلې ته نه شي رسېدای.

ستاسو د "لا إله إلا الله" سیاسي تیوري پخپله قرآن رد کوي. سورة الحج (آیت 40) وايي که الله ځینې خلک له نورو نه لرې نه کړي، نو هغوی به کلیسا، مندر، کنیسې او جوماتونه ویجاړ کړي، چیرې چې د الله نوم په کثرت سره یادېږي. قرآن پخپله د "لا إله إلا الله" اړیکه له مندر، کلیسا، کنیسې او جومات سره تړي، خو زموږ د فرقه پرستۍ سیاست روان دی چې دا هر څه ویجاړ کړي. د قرآن د عبارت غلط ترجمې په کارولو سره خلک د فرقه پرستۍ سیاست لپاره کارول کېدای شي، خو اصل د قرآن مقدسه جمله ده، نه ترجمې.

په ټولنه کې نفرت، وېش، فرقه پرستي او نسل پرستي سیاست د جمو او کشمیر خلکو ته ډېر زیان رسولی دی. د دیني فرقه پرستۍ له امله د اکبر لښکر زموږ په هیواد قبضه کولو کې مرسته ترلاسه کړه. که شیعه او سني فرقه پرستي نه وای، نو د اکبر لښکر به هیڅکله بریالی نه و. د فرقه پرستۍ سیاست له امله زموږ ریاست په 1947 کې ووېشل شو او د دې پایله دا شوه چې جمو او کشمیر تېر 78 کاله د پاکستان او هند د حاکمو طبقاتو د ګټو د تحفظ د سیاست فوټبال دی، خو ریاست په قید او بند او د ځوانانو قبرستانونو جوړولو کې بې وسه ښکاري او خلک غمجن دي.

له یوسف شاہ چک څخه تر مقبول بټ پورې خبره نه ده، بلکې هند د ریاست تر ټولو مشهور مشر یاسین ملک ته د ازادۍ د مبارزې په جرم کې عمر قید سزا ورکړې ده، چې اوس هغه د اعدامولو هڅه کوي. شبیر شاہ له څلویښتو کلونو راهیسې په جیل کې دی او نن هم زرګونه سیاسي قیدیان له جمو څخه تر لداخ پورې د هند په جیلونو کې دي، چې پکې د لداخ سلګونه سیاسي قیدیان دي، لکه سونم وانګچک. په آزاد کشمیر کې د اقتصادي حقوقو غوښتنه پر قتل عام او په ګلګت بلتستان کې سیاسي کارکونکي په جیلونو کې اچول د ستونزې حل نه دی. پاکستان او هند باید د خلکو د خوښې سره د جمو او کشمیر پوښتنه حل کړي.

که زما د خبرو له امله د چا زړه دردېدلی وي، نو زه بخښنه غواړم، خو پرته له نقد څخه نه تخلیق ممکن دی او نه ښه والی. د تعلیم او تربیت معیار یوازې په ټولنه کې د ښه والي امکانات رامنځته کولای شي.