Who said arranging henna (Mahendi) celebration in Mosque is Haram? Pakistani theologians are famous for inventing stories in the name of Islam. The Music and singing was/is part of Islamic culture.

یہ بخاری کی حدیث بتا رہی ہے کے نبیﷺ خواتین

کے ساتھ بیٹھے ہیں خواتین نبیﷺ کے لیے میوزک 

بجاتی اور شاعری کر رہی تھی۔ کیا نبیﷺ کا عمل 

ہمارے لیے سنت نہیں؟ کیا ہم نے پک اینڈ چوز کے 

جاگیردارنہ کلچر کو اسلام نہیں بنایا ہوا ہے؟

یہ حدیث ہمیں بتا رہی ہے کے نبی کے وقت پیشہ ور  

گلوکاریں شادی کے موقع پر گاتی تھی۔ تعجب ہے کے

موجودہ سی پارے والا جاگیردارنہ اسلام کہاں سے آیا؟

 ابونواز بنوعباسیہ کا ایواڑ یافتہ شاعر تھے جو امام شافعی سے دس سال سنیر،عباسی خلیفہ متوکل سے پہلے تھے۔ متوکل نے حنبلی سکول کو اسلام  پر مسلط کیا تھا۔ یہ حنبلی سکول تھا جنہوں نے نبیﷺ کے اسلام کی جگہ زرتشت اور یہودی بنیاد پرستی کو حدیث کے غلاف میں اسلام میں امپورٹ کرنا شروع کیا تھا۔ حدیث لٹریچر خود یہودی ربانکل لٹریچر کا چربہ ہے جبکے نبی نے قران کے علاوہ ان سے منسوب کوئی چیز لکھنے سے منع کیا تھا۔ ابونواز کی یہ نظم عربی سے انگریزی میں ترجمہ ہے جس میں ابو نواز متوکل سے قبل کے بغداد کی سماجی زندگی کا نقشہ پیش کر رہا ہے جہاں پبلک فری ہوسس کھلے تھے اور خواتین ان میں کام کرتی تھی۔ شراب کو حرام قران کی سورہ بقرہ ایت  219 کو بنیاد بناکر حنبلی سکول نے گریک فلسفہ کے اصول کو استعمال کرکےانالجی کی بنیاد پر دوسو پچاس سال بعد حرام قرار دیا تھا۔

قران سورہ توبہ ایت 71 میں عورت مرد کو دوست قرار دیتا ہے۔ کیا جنسی علیحدگی، حجاب اور محرم کے ہوتے ہوئے عورت 

مرد کی دوستی ممکن ہے؟ قران سے متصادم اسلام میں عورت مرد علیحدگی؛ مساجد سے عورت کی بدخلی؛ محرم اور حجاب اور برقعے کا کلچر کہاں سے آیا؟ یہ زرتش مذہبی رواج اور یہودی بنیاد پرستی حدیث کے غلاف میں اسلام میں دو سو پچاس سال بعد بغداد میں داخل ہونا شروع ہوئی تھی اور آہستہ آہستہ اسلام پر زرتشت اوریہودی بنیاد پرستی کا رنگ غیرمعسوس انداز میں چڑھنا شروع ہوا تھا لیکن آج کے انتہاء پسند اسلام کی بنیاد ابن تعمیئ ہیں جو اسلام سے متصادم یہودی بنیاد پرستی کے اثر سے کبھی آزاد نہ ہوسکا تھا اور اسکا تصور اسلام قران سے متصادم ہے۔ مجھے یقین ہے کے بنگلہ دیشی؛ انڈین؛ پاکستانی اور افغانی مولوی سے اگر پوچھا جائے کے وہ مذہب کی تعریف کریں تو ایک بھی مولوی مذہب کی صیح تعریف نہیں کرسکے گا۔ جن لوگوں کی تعلیم و تربیت کا یہ حال ہے کے وہ مذہب کی تعریف تک نہیں کرسکتے تو مذہب کی کسی خاص برانچ مثال کے طور پراسلام، کرسچن، ھندو، یہودیت، سنی، شعیہ یا وھابیت کی سائنس یا انکے عقائد  پر کس قدر مہارت رکھتے ہونگے؟ جن کو یہ تک نہیں پتہ کے قانون ایک ساٗنس ہے عقیدہ نہیں یا معاشرہ ایک سماجی اکائی ہے مذہبی یا نظریاتی اکائی نہیں یا یہ کے قانون و سماج عقیدہ نہیں ہوتا بلکے اسے پڑھنے اور سمجھنے کے لئے سائنسی اصول اپنانا ناگزیر ہے نہ کے مذہبی کتابوں میں بیان کی گئی قصے کہانیو کی تاریخ۔ میں نہیں سمجھتا کے ان کو اس حقیقت کا احساس نہیں لیکن ہر انسان اپنے تعصبات کا قیدی ہوتا ہے اور مذہب لامذہب کے پیچھے چھپ کر وہ اپنے تعصبات کا تحفظ کررہا ہوتا ہے مگر سب سے اہم بات یہ ہے کے وہ اپنے سیاسی اور مالی مفاد سے دستبردار کیسے ہوگا؟ اس لیے وہ عوام کو گمراہ کرنے کا کام جاری رکھے گا اس کے باووجود کے مساجد کے عبادت گذاروں میں جوتوں کے چوربھی شامل ہوتے ہیں؛ دھوکہ، فریب، رشوت لینے والے بھی نماز کے لیے دوڑھ کر پہنچتے ہیں۔ یہ جوش و جذبہ نہ صرف اس کی روزی روٹی کی ضمانت ہے بلکے ممبر پر قبضہ ان پڑھ سماج پر تقدس اور سیاسی اثر کی ضمانت بھی ہے۔

 اصل میں اسلام میں کوئی حجاب، محرم یا جنسی علیحدگی نہیں بلکے یہ بعد کی پیدا کردہ بدعات ہیں۔ محرم کا سوال وہ جن کے درمیان شادی (نساء ایت 23/24) نہیں ہوسکتی  نہ کے ​مرد عورت کے درمیان سماجی میل ملاپ پر پابندی۔ سورہ نورایت 31 بِخُمُرِهِنَّ عَلٰى جُيُوۡبِهِنَّ (چھاتیوں پر نقاب ڈالیں) جیوبھن جیب سے ہے۔ اسلام میں عورت کو چھاتی ڈھانپنے کا حکم ہے نہ کے سر یا چہرا۔ سر اورچہرا ڈھانپنے کا رواج یہودی مذہب سے بغداد میں آیا ہے نہ کے مدینہ میں۔ یہودیت میں عورت کے ساتھ مرد بھی اپنا سر ڈھانپتے ہیں۔ لفظ چہرا ایک سو بار اور لفظ سر بیس بار قران میں آیا ہے لیکن ایک بار بھی عورت کا چہرا اور سر نہیں۔ مولویوں نے قران کو مسخ کرکے اپنے قبائلی اور جاگیردارنہ کلچر کو اسلام بنایا ہوا ہے۔

 

  نیچے اعراف ایت 31 بنی آدم کو حکم ہے نہ کے صرف مسلمانوں کو اوربن ٹھن یا خواتین کے لیے میک اپ کرکے مسجد میں جانے کا حکم ہے۔ کہاں لکھا ہے کے سر پر یہودیوں اور زرتشیوں کی سنت کو پورا کرنا لازمی ہے یعنی سر کو ڈھانپ کر مسجد میں جایں یا نماز پڑھیں۔ اسی لیے عرب مرد آج بھی سر ڈھانپ کر نماز نہیں پڑھتا مگر چونکے ہمارے پاس مذہبی رسم و رواج زرشت اور یہودیوں سے آیا ہے تو مرد بھی نماز پڑھتے وقت ٹوپی پہنتے ہیں۔ اعراف ایت 32 اللہ نبیﷺ سے یہ سوال کر رہا ہے کے خواتین کا میک اپ اور اچھی غذا کس نے حرام قرار دی۔ اچھی غذا کی تشریع سورہ نحل ایت 67 میں ہے جہاں سے آپکو پتہ چلتا ہے کے حنبلیوں نے قران کے خلاف شراب کو حرام قرار دیا تھا۔

The Evolution of the Muslim Mosque: From Cultural Hub to a Male-Dominated Space

Introduction

The mosque, or masjid, has been a central institution in Islamic civilization since the time of Prophet Muhammad (peace be upon him). In its earliest form, the mosque was not just a place of worship but also a hub of cultural, educational, and social activities. It was an inclusive space where both men and women participated in religious and communal life. However, over time, the role of the mosque underwent a significant transformation. By around 250 years after the establishment of Baghdad (8th–9th century CE), a shift occurred where mosques became primarily male-dominated spaces, with women's participation being increasingly limited. This essay explores this transformation, its causes, and its implications for Muslim societies.

Early Mosques as Cultural and Social Centers

During the lifetime of Prophet Muhammad, the mosque was an integral part of daily life in Medina. The Prophet’s Mosque (Masjid al-Nabawi) was not only a place of worship but also served as a school, a court, a shelter for the needy, and a meeting place for social and political discussions. Women were actively involved in these activities. They attended prayers, sought knowledge, and even voiced their concerns in public gatherings. The Prophet himself emphasized the importance of allowing women in mosques, famously stating, "Do not prevent the female servants of Allah from attending the mosques." (Sahih Muslim, 1350)

Similarly, during the Rashidun Caliphate (632–661 CE), mosques continued to function as centers of learning and governance. Caliphs and scholars would engage with the public, and debates on theology, jurisprudence, and philosophy took place in these spaces. Women, though fewer in number, were still present in public religious life. The Umayyad (661–750 CE) and early Abbasid (750–1258 CE) periods continued this tradition to a great extent, with mosques remaining vibrant centers of community interaction.

The Shift: When and Why Did It Happen?

Historians suggest that around 250 years after the establishment of Baghdad (which was founded in 762 CE), a significant shift occurred. By the 10th century, restrictions on women’s participation in mosques and public religious spaces became more pronounced. This change can be attributed to several key factors:

1. Influence of Persian and Byzantine Traditions: As the Islamic empire expanded, it absorbed social and cultural influences from the Persian and Byzantine worlds, both of which had strong patriarchal norms. In these societies, public religious spaces were largely male-dominated, and the integration of these norms into Islamic governance contributed to the gradual exclusion of women.

2. Rise of Legal and Jurisprudential Restrictions: Early Islamic jurists debated the issue of women’s presence in mosques. While some scholars upheld the Prophet’s teachings that encouraged women’s participation, others began to emphasize modesty and segregation. Over time, more conservative interpretations, particularly in the Hanafi and Maliki schools of thought, gained prominence, discouraging women’s mosque attendance except in special circumstances.

3. Political and Social Changes: The centralization of Islamic rule and the rise of large urban centers brought changes in social norms. As society became more hierarchical and stratified, restrictions on women’s mobility increased. The increasing emphasis on purdah (seclusion) further restricted women’s access to public spaces, including mosques.

4. Decline of Mosque-Centered Learning: As madrassas (Islamic schools) and other institutions of learning developed outside of the mosque system, the educational and cultural roles of mosques diminished. This further reinforced the perception of mosques as spaces primarily for ritual prayer, where men were the dominant participants.

Impact of This Transformation

The exclusion of women from mosques and the reduction of their role in religious life had profound effects on Muslim societies. Over the centuries, the lack of female presence in mosques contributed to:

• The marginalization of women in religious scholarship and leadership.

• The loss of inclusive communal spaces where both men and women could engage in intellectual and spiritual discussions.

• A decline in the mosque’s role as a hub for social services, as many charitable activities that once took place within mosques became separate institutions.

Conclusion

The transformation of the mosque from a vibrant social and cultural center to a male-dominated place of prayer was a gradual process influenced by political, legal, and cultural factors. While the early Islamic tradition encouraged an inclusive approach, later developments restricted women’s participation. Understanding this historical shift is crucial for contemporary discussions on gender inclusion in Islamic spaces. Many modern scholars and activists are working to revive the early traditions of inclusivity, advocating for greater access and participation of women in mosques today. The challenge remains in balancing tradition with evolving social norms while staying true to the inclusive spirit of early Islam.